O que é a Morte?

No Jardim do Éden, Deus disse a Adão e Eva que eles não deveriam comer da árvore do conhecimento do bem e do mal ( Gênesis 2:17 ). Se o fizessem, “certamente morreriam”. O texto hebraico diz literalmente: “ morrendo, morrerás ”. Muitos cristãos redefiniram a morte como sendo a separação eterna de Deus. No entanto, a separação de Deus é resultado da morte; não é uma definição adequada da própria morte.

Tampouco é uma separação eterna , porque isso implicaria uma condição irreversível, não dando a ninguém esperança de voltar a um estado de vida imortal.

Então, o que é exatamente a morte?

A morte é o oposto da vida. Principalmente, é a mortalidade, um processo de morrer. Por esta razão, Adão morreu com a idade de 930 anos ( Gênesis 5:5 ), e todos desde Adão também morreram, com exceção de Enoque e Elias. Quando os homens morrem, vão para a sepultura, que no hebraico se chama Sheol e no grego Hades .

Dois Tipos de Morte

Apocalipse 20:14 diz:

¹⁴ Então a morte e o Hades foram lançados no lago de fogo. Esta é a segunda morte, o lago de fogo .

Ao falar de uma “ segunda morte ”, João dá a entender que há também uma primeira morte, ou um primeiro tipo de morte. Em nenhum lugar nas Escrituras se fala de uma “primeira morte”, mas não pode haver uma segunda sem uma primeira. De fato, a mortalidade é a primeira morte, mas nunca se diz ser “primeira” porque esse fato era evidente.

 Portanto, existem dois tipos de morte nas Escrituras. A primeira é a mortalidade; o segundo, diz João, é “ o lago de fogo ”. Muitos têm aplicado esta segunda morte a Adão, ignorando o fato de que deve haver uma primeira para haver uma segunda. Mas Paulo não ignora a primeira morte, dizendo-nos em 1 Coríntios 15:53 ​​que “ este mortal deve revestir-se da imortalidade ”. Ele então diz em 1 Coríntios 15:54 , 55 :

⁵⁴ Mas, quando o corruptível se revestir da incorrupção e o mortal se revestir da imortalidade, então se cumprirá a palavra que está escrita: “Tragada foi a morte pela vitória”. ⁵⁵ Ó morte, onde está o teu aguilhão? Ó sepultura [ hades ] , onde está a tua vitória?

Aqui Paulo relaciona a morte com hades , “a sepultura”. Na verdade, é a única vez que Paulo fala do hades , e o trata como um inimigo derrotado. Ele estava escrevendo sobre a primeira morte, não a segunda. O contexto no versículo 53 mostra que ele estava falando de passar da mortalidade para a imortalidade.

Hades , “a sepultura”, não é o lago de fogo. É um estado de mortalidade - referindo-se especificamente a alguém que morreu como resultado da mortalidade herdada de seus pais desde Adão.

A Segunda Morte

Se fôssemos limitar nossa compreensão ao que João disse em Apocalipse 20:14 , não teríamos um quadro completo da segunda morte. Ele meramente o define como “ o lago de fogo ”. Mas o que é esse lago? Qual é a sua natureza? Qual é seu propósito? É projetado para torturar pecadores ou para purificá-los?

A resposta realmente começa com a declaração de Moisés em Deuteronômio 33:2 :

² E ele disse: “O Senhor levantou-se sobre eles de Seir; Ele brilhou do monte Parã e veio com dez milhares de santos; de Sua mão direita havia uma lei de fogo [ esh dath ] sobre eles.

Quando Deus desceu sobre o Monte Sinai, o povo viu apenas a aparência de fogo ( Êxodo 19:18 ; Deuteronômio 4:13 ). Daquele fogo, Deus pronunciou os Dez Mandamentos, que Moisés mais tarde chamou de “ uma lei de fogo ”. O caráter de Deus, ou natureza, é expresso como fogo - não um fogo literal, mas uma maneira de expor Sua natureza de maneira comparativa. O fogo é, portanto, uma metáfora para a natureza de Deus.

A própria lei é uma expressão da natureza de Deus. Tudo o que Deus diz é baseado em Sua natureza, pois Ele é sempre verdadeiro consigo mesmo. Deus não pode mentir, porque tudo o que Ele diz é outra criação da Verdade. Quando Deus fala, as coisas passam a existir ( Romanos 4:17 ). Esta é a Verdade, e é um fogo - sempre mudando de forma, mas nunca mudando de natureza ( Malaquias 3:6 ).

O fogo, então, pode ser visto como uma metáfora para a natureza de Deus, expressa em “ uma lei de fogo ”. Esta expressão hebraica é esh dath . A palavra esh é a palavra hebraica para fogo, e é também de onde vem nossa palavra portuguesa “ash”. O fogo reduz as coisas a cinzas. A palavra hebraica dath é uma lei ou decreto. Portanto, esh dath é - "lei de fogo" ou "fogo da lei".

https://www.blueletterbible.org/lexicon/h799/kjv/wlc/0-1/

Em Daniel 7:9 , 10 vemos:

⁹ Fiquei olhando até que os tronos foram colocados, e o Ancião de Dias se assentou; Sua veste era como a neve branca e o cabelo de Sua cabeça como lã pura. Seu trono estava em chamas, suas rodas eram um fogo ardente . ¹⁰ Um rio de fogo estava fluindo e saindo de diante dele; milhares e milhares o serviam, e miríades e mais miríades estavam diante dele; o tribunal sentou-se e os livros foram abertos.

Esta é a mesma cena que João viu em Apocalipse 20:12-14 . É no grande Trono Branco, onde todos os mortos foram ressuscitados para julgamento (exceto aqueles que foram ressuscitados mil anos antes em Apocalipse 20:6 ). Um trono é um símbolo da lei, e quando o Juiz está sentado em Seu trono, Ele julga de acordo com a lei. É por isso que Seu trono foi retratado como um fogo. Ele julgará a terra por Sua “ lei de fogo ”.

O “ rio de fogo ” em Daniel 7:10 flui do trono de fogo e eventualmente forma um “ lago de fogo ” ( Apocalipse 20:14 ). O rio é a sentença imediata que o Juiz decreta; o lago é o resultado dessa frase. Nenhum dos dois deveria ser considerado um fogo literal; o fogo representa o julgamento da lei, que inclui pagamento de restituição ( Êxodo 22:3 ) ou açoitamento ( Deuteronômio 25:1-3 ). Em Lucas 12:47-49 , Jesus nos disse que o açoitamento era o “fogo”.

⁴⁷ E aquele escravo que conheceu a vontade de seu senhor e não se preparou ou agiu de acordo com a Sua vontade receberá muitos açoites , ⁴⁸ ​​mas aquele que não o conheceu, e cometeu atos dignos de açoitamento, receberá apenas poucos . De todo aquele a quem muito foi dado, muito será exigido; e a quem muito confiaram, muito mais lhe pedirão. ⁴⁹ Eu vim lançar fogo sobre a terra ; e como eu gostaria que já estivesse aceso.

Se o “ açoitamento ” se diz que é um “ fogo ”, é porque é um julgamento da “ lei de fogo ”. Portanto, não é um fogo literal, mas um fogo metafórico. O princípio básico da justiça na lei de Deus estabelece que o julgamento deve ser sempre na proporção direta do crime. Se um homem rouba, ele deve dupla restituição ( Êxodo 22:3 ). Se ele arrancar o olho de seu vizinho e eles não puderem concordar com um pagamento, então (como último recurso) o pecador pode perder o próprio olho ( Êxodo 21:24 ), e sua vítima não receberá restituição.

Somente se um homem queima outro homem é que a lei permite qualquer tipo de queima como julgamento pelo pecado. Êxodo 21:24 , 25 diz:

²⁴ olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé, ²⁵ queimadura por queimadura, ferida por ferida, hematoma por hematoma.

Não há mandato nas Escrituras para queimar alguém no inferno por qualquer pecado. Somente se um homem fosse capaz de queimar seu vizinho no inferno, ele poderia receber tal julgamento pelo pecado. Talvez o pior que poderia acontecer seria se um bispo da igreja tivesse queimado alguém na fogueira. É possível - se a vítima se recusasse a perdoar o bispo - que ele também fosse queimado na fogueira, o que infligiria a mesma quantidade de dano que ele causou à sua vítima.

Mas se fosse esse o caso, o bispo seria imediatamente ressuscitado dentre os mortos para passar a era final no “ lago de fogo ” — isto é, sob o julgamento da lei. Este “ lago de fogo ” não é um estado contínuo de tormento e tortura, mas sim uma vida de escravidão ( Êxodo 22:3 ). Ele deve permanecer “sob a lei” e sob a autoridade dos crentes até que o Jubileu da Criação liberte todos os homens na gloriosa liberdade dos filhos de Deus ( Romanos 8:21 ).

Os crentes dessa era receberão a imortalidade no julgamento do Trono Branco ( João 5:28 , 9 ) e receberão autoridade na terra ( Apocalipse 20:6 ). Sobre quem eles reinarão, senão os pecadores no lago de fogo?

A Responsabilidade dos Justos

Um estudo minucioso da lei de Deus mostra que seu propósito é ensinar os pecadores a não pecar. Quando são “vendidos” a um justo, o justo assume a responsabilidade pelo pecador para treiná-lo nos caminhos da justiça. Por exemplo, ele aprenderá que, para ganhar riqueza, deve trabalhar para obtê-la, em vez de roubar os frutos do trabalho de outras pessoas. Então Isaías 26:9 diz:

⁹ … pois quando a terra experimenta os teus julgamentos, os habitantes do mundo aprendem a justiça.

Em outras palavras, os governantes justos da terra são responsáveis ​​por manifestar o caráter de Cristo aos pecadores. Por este exemplo, eles contemplarão a Cristo e seus corações serão mudados ( 2 Coríntios 3:18 ). No entanto, porque sua dívida para com a lei será grande demais para qualquer pecador pagar com seu próprio trabalho. Por esta razão, eles terão que trabalhar até que o Jubileu da Criação os liberte.

Dessa forma, os pecadores “ aprenderão a justiça ” e Deus poderá cumprir Seu juramento de salvar o mundo ( Deuteronômio 29:13-15 ; 1 João 2:2 ; 4:14 ).

O Jubileu

A lei mostra a natureza de Deus. Mais do que qualquer outra coisa, Sua natureza é Amor. Isso significa que até mesmo seus julgamentos procedem de um coração de amor. Em 1 Coríntios 13:5 , Paulo diz que o amor “ não busca o que é seu ”, mas busca o bem-estar dos outros. Da mesma forma, “ o amor nunca falha ” ( 1 Coríntios 13:8 ), pois supera o pior dos pecadores.

Por esta razão, sabemos que os julgamentos de Deus são de natureza corretiva. Em última análise, sendo baseados em seu amor, Seus julgamentos devem ser vistos como um Pai disciplinando Seus filhos para que, no final, eles se tornem como seu Pai.

A lei do Jubileu é a lei da graça, porque limita todo julgamento pelo pecado. O pecado é considerado uma dívida nas Escrituras, e se a dívida for muito grande para o pecador pagar durante seu tempo de escravidão, ele deve ser libertado puramente pela graça no ano do Jubileu ( Levítico 25:54 ). Não existe punição eterna na lei de Deus. Todo julgamento é limitado pela lei do Jubileu.

Eterno e Para Sempre

A palavra hebraica traduzida como “eterno” é olam . Seu equivalente grego no Novo Testamento frequentemente traduzido como “eterno” é aionian . A palavra olam vem da palavra raiz alam , que significa “esconder”. A forma do substantivo, olam , significa “oculto” e se refere a algo que é desconhecido. Quando aplicado ao tempo, é um período de tempo desconhecido ou indefinido. Não é necessariamente “eterno”.

Por esta razão, os sacrifícios foram realizados olam , não para sempre, mas até que Cristo viesse pôr fim a esses sacrifícios. Outro exemplo é a aliança que Deus fez com Finéias. Era “ uma aliança do sacerdócio olam ” ( Números 25:13 ). Isso durou para sempre? De jeito nenhum. Terminou após cerca de 300 anos, quando a dinastia sacerdotal de Eli foi substituída por Zadoque nos primeiros dias do governo de Salomão ( 1 Reis 2:35 ). No entanto, nos dias de Finéias, não se sabia por quanto tempo seus descendentes manteriam o sumo sacerdócio, assim como não se sabia por quanto tempo os sacerdotes teriam que continuar oferecendo sacrifícios de animais.

A Lei do Jubileu só é possível porque olam e aionian não exigem punição “eterna”. A duração do julgamento é indefinida e desconhecida, por isso é dito ser “uma era”. A palavra aionian significa pertencente a uma era, ou eon. Mas, em última análise, aionian é simplesmente o equivalente grego de olam e deve ser interpretado de acordo com o pensamento hebraico.

O Jubileu torna possível para Cristo ser “ tudo em todos ” e colocar todas as coisas debaixo de Seus pés ( 1 Coríntios 15:28 ).

A Segunda Morte

Aquele que morre é justificado do pecado ( Romanos 6:7 , literal). Mas, ainda assim, Paulo diz: “Eu morro diariamente”. Isso não significa que Paulo estava cometendo suicídio todos os dias. Ele estava realmente experimentando o segundo tipo de morte, o lago de fogo, que é o batismo de fogo ( Mateus 3:11 ). Este é o fogo do Espírito Santo, que é projetado para queimar a “palha” de nossas vidas. Nós experimentamos este batismo de fogo agora para que não tenhamos que passar por isso no grande Juízo.

No entanto, experimentamos o batismo do “fogo” do Espírito Santo por meio da festa de Pentecostes. Procede do trono de fogo de Deus, assim como vimos com o rio de fogo em Daniel 7:10 . Sua finalidade também é a mesma. É para nos purificar e queimar a “palha” de nossas vidas para que possamos entrar na liberdade dos filhos de Deus.

Todos devem passar pela segunda morte, agora ou mais tarde. Deus deu primeiro aos crentes o batismo de fogo, para que eles possam administrá-lo ao mundo em geral durante a era do julgamento. No entanto, o mundo inteiro será preenchido com a glória do Senhor quando o plano divino for concluído.

 

 

O que é Salvação?

Há um século, Edgar Goodspeed, professor de grego bíblico e patrístico na Universidade de Chicago, publicou sua tradução do Novo Testamento (1923). Um dia, enquanto ele estava sentado em um banco do parque, uma jovem se aproximou dele e perguntou: “Senhor, você é salvo?” Ele olhou para ela e notou sua preocupação sincera em salvar os perdidos e respondeu: “ Você quer dizer que fui salvo, estou sendo salvo ou serei salvo ?”

A jovem, é claro, não sabia do que ele estava falando, então ele explicou a ela como todas as três coisas são afirmadas no Novo Testamento.

O ponto é que há mais na ideia de salvação do que a maioria das pessoas entende. Pode-se dizer que fomos salvos quando Jesus morreu na cruz e ressuscitou dos mortos. Novamente, podemos datar a salvação no momento em que a fé apareceu em nossos corações. Mas então há uma vida de fé, na qual estamos sendo salvos - como um processo, não como um único momento do tempo. E por fim, há um objetivo a ser alcançado, após a conclusão do processo.

As Festas do Senhor

Existem três salvações que, juntas, constituem uma salvação completa. Esses três são chamados de Justificação, Santificação e Glorificação. Todas as três salvações são expressas nas três principais festas do Senhor, se entendermos seu significado.

A Páscoa é o momento em que temos fé no sangue do Cordeiro. Foi o ponto onde somos salvos em nosso espírito (justificados pela fé), porque o Espírito de Deus habita no Lugar Santíssimo do nosso templo. Somos tirados da casa da escravidão – nosso “Egito” – e começamos o processo de salvação em nossa jornada no deserto para a Terra Prometida.

A segunda salvação é a santificação, que vem por meio do Pentecostes. A principal característica da jornada no deserto é a nossa experiência pentecostal, que o próprio Israel viu quando o fogo de Deus desceu sobre o Monte Sinai e pronunciou os Dez Mandamentos. Presumivelmente, como em Atos 2:6 , todo o povo - incluindo a multidão mista - ouviu a voz de Deus falando em sua própria língua.

Todos os seus acampamentos no deserto continham lições pentecostais pelas quais nossas almas estão sendo salvas. Em outras palavras, nossa salvação rompe o véu que separa nosso Lugar Santo do Lugar Santíssimo. O batismo do Espírito Santo traz a glória de Deus do Lugar Santíssimo para o Lugar Santo, onde afeta nosso Candelabro (luz da revelação), a Mesa dos Pães da Preposição (a revelação da Palavra) e o Altar do Incenso ( vida de oração).

O processo de salvação não termina com o Pentecostes. Pentecostes é como Deus nos processa em nossa caminhada diária com Deus até o momento em que somos transformados à Sua semelhança. Essa transformação é a meta, o ponto final. Ocorre, diz Paulo, “ num momento [ atomos , uma mudança atômica] , num abrir e fechar de olhos ” ( 1 Coríntios 15:52 ). O piscar de olhos - isto é, um piscar de olhos, indica um momento de tempo, não um processo demorado.

Este momento é onde a glória de Deus atravessa a porta do nosso templo e aparece em nosso Átrio Externo, que é o reino do corpo. Romanos 8:23 chama isso de “ a redenção do nosso corpo ”. Quando isso ocorrer, teremos uma salvação completa de espírito, alma e corpo por meio da realização das três festas do Senhor: Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos. A salvação final é retratada na entrada de Israel na Terra Prometida.

Libertação

O termo salvação vem da palavra hebraica yeshua (ou yasha ), que muitos reconhecerão como o nome hebraico de Jesus. Ele é o nosso Libertador, Aquele que libertou Israel da casa da servidão, que libertou Israel no deserto e que finalmente os libertou quando entraram na Terra Prometida.

Os juízes também foram libertadores, tipos de Cristo, que libertaram os israelitas de vários cativeiros ao longo do livro de Juízes. Estes também podem ser chamados de salvadores/salvadores, como vemos em Obadias 21 , “ salvadores subirão ao monte Sião para julgar o monte de Esaú ”. A NASB diz: “ libertadores subirão o monte Sião para julgar a montanha de Esaú ”.

Então, quando dizemos que Jesus é o nosso Salvador, o termo indica que Ele nos livra do inimigo. Isso pode se referir à libertação do cativeiro de uma nação como a Babilônia ou, em um nível mais profundo, é a libertação do pecado e da morte. Paulo nos diz que a morte é o último (ou último) inimigo ( 1 Coríntios 15:26 ).

A maioria dos cristãos nos últimos 1.500 anos foi ensinada que a salvação é ser liberto ou salvo de um inferno ardente. Eles definem “morte” em termos de inferno ao invés de mortalidade. Vamos reservar isso para um estudo posterior. Por ora, devemos perguntar: do que estamos sendo salvos ? Do que estamos sendo libertos ? Uma pergunta mais positiva é: em que estamos sendo salvos ?

A resposta óbvia é que estamos sendo salvos da morte para a vida. Esta é a grande “ mudança ” que ocorre com a salvação em seus três estágios. A justificação nos salva no sentido de que “ consideramos ” a nós mesmos – isto é, o “velho homem” – como mortos ( Romanos 6:11  ). Contar é “ considerar ” ( Romanos 6:11 ) o velho homem como morto, embora na realidade ele ainda viva. Isso não é fingimento nem mentira, mas uma realidade legal.

As palavras “considerar”, “considerar” ou “imputar” vêm da palavra grega logizomai , que é definida em Romanos 4:17  como onde Deus “chama as coisas que não são como se fossem”. A ilustração é quando Deus disse a Abraão: “ Eu te constituí pai de muitas nações ”, embora Abraão ainda não tivesse filhos.

Assim também consideramos morto o velho homem carnal, chamando o que não é como se já fosse. A NASB apresenta isso de uma forma mais positiva, dizendo: “ Deus, que dá vida aos mortos e chama à existência o que não existe ”. Sempre que Deus fala, as coisas são trazidas à existência. Em outras palavras, a existência se origina e depende da palavra de Deus. As palavras são criativas. Portanto, quando declaramos ou consideramos que o velho homem de carne está morto, isso se torna uma realidade estabelecida nas cortes do céu, aguardando uma manifestação completa na terra em um momento posterior.

A justificação está enraizada na morte do velho, pois Paulo diz (literalmente) em Romanos 6:7 , “ porque aquele que morreu é justificado do pecado ”. Isso nos dá a perfeição legal, embora ainda não sejamos perfeitos. Embora ainda pequemos, Deus nos reconhece como perfeitos antes do tempo, porque assim está registrado no tribunal divino. No entanto, esta justificação e libertação é apenas a primeira parte da salvação, pois não é completa até que sejamos realmente aperfeiçoados.

A santificação é a nossa jornada do “Egito” para a Terra Prometida. Nesta segunda etapa, “ morremos diariamente ” ( 1 Coríntios 15:31 ). Não é suficiente nos considerarmos mortos por meio de nossa experiência pascal de justificação. Devemos morrer continuamente, porque o velho homem não está realmente tão morto, afinal. Morremos diariamente durante toda a nossa experiência de santificação na jornada pelo deserto. Esta é a segunda fase da salvação, ou libertação do pecado e da morte.

A fase final da salvação é a glorificação do corpo, que ocorre no momento em que entramos na Terra Prometida. A glorificação é para o que estamos sendo salvos . É a herança que Deus nos prometeu. Não é o “céu” per se, mas é uma condição celestial , onde o céu vem à terra e se manifesta plenamente em nosso corpo.

Quando somos totalmente como Jesus, tendo um corpo glorificado como Ele teve após Sua ressurreição, então podemos dizer que somos verdadeiramente salvos por completo, tendo sido libertos do pecado e da morte.

As duas alianças

A Terra Prometida dada aos israelitas era a terra de Canaã. Mas isso foi apenas um tipo e sombra de uma herança maior que Deus pretendia dar. A entrada de Israel em Canaã não os livrou do pecado, como mostra a história bíblica. Uma herança de terra é boa, mas a menos que herdemos nossa própria terra - nosso corpo que é feito do pó da terra ( Gênesis 2:7 ) - ficaremos muito aquém da glória de Deus ( Romanos 3:23 ).

Jamais devemos pensar que um imóvel representa a herança da salvação que Deus prometeu aos que Nele crerem. Na melhor das hipóteses, pode representar apenas um passo em direção à salvação plena. Só pode ser uma imagem obscura - um tipo e sombra - de " melhores promessas " ( Hebreus 8:6 ) ainda por vir.

O livro de Hebreus liga essas “ melhores promessas ” à “ melhor aliança ” no mesmo versículo. Isso se refere à Nova Aliança que é “melhor” do que a Antiga Aliança sob Moisés.

A Antiga Aliança baseava-se nas promessas dos homens a Deus, que juraram em Êxodo 19:8: “ Tudo o que o Senhor tem falado faremos !” A Nova Aliança é baseada nas promessas de Deus aos homens em Hebreus 8:10 ,

¹⁰ Pois esta é a aliança que farei com a casa de Israel depois daqueles dias, diz o Senhor: Porei as minhas leis em suas mentes e as escreverei em seus corações. E eu serei o seu Deus, e eles serão o meu povo.

Esta Nova Aliança é uma promessa unilateral de Deus. A Antiga Aliança dizia: “ SE de fato obedecerdes ” ( Êxodo 19:5 ). A Nova Aliança disse: “ Eu irei ” e “ eles serão ”. Enquanto o povo achou impossível cumprir seu voto a Deus, Deus é capaz de cumprir Seu voto a nós. Este não é apenas um voto de tornar a salvação disponível para todos, mas uma promessa de salvar a todos no final.

Vemos isso claramente na reafirmação do voto de Deus no final da jornada de Israel no deserto, onde Ele fez uma segunda aliança com eles ( Deuteronômio 29:1 ). Ele disse a Moisés para reunir todo o povo, incluindo mulheres, crianças e estrangeiros entre eles. Então ele disse a eles em Deuteronômio 29:13-15 ,

¹³ para que hoje vos estabeleça como seu povo e seja o vosso Deus, como vos falou e como jurou a vossos pais, a Abraão, a Isaque e a Jacó. ¹⁴ Não somente convosco estou fazendo esta aliança e este juramento, ¹⁵ mas tanto com aqueles que estão aqui conosco hoje na presença do Senhor nosso Deus, como com aqueles que não estão conosco aqui hoje.

Esta foi uma aliança na ordem do que Deus prometeu a Abraão, Isaque e Jacó. A maioria de nós sabe que a Nova Aliança foi baseada na promessa feita a Abraão. A Nova Aliança realmente precedeu a Antiga Aliança com Moisés. A diferença é que Deus fez uma promessa a Abraão, e Abraão simplesmente acreditou que Deus era capaz de fazer o que Ele disse que faria ( Romanos 4:21 , 22 ). A Antiga Aliança com Moisés era muito diferente, pois exigia que o povo obedecesse a Deus para que a aliança fosse válida e para que o povo recebesse os benefícios dessa aliança.

A Antiga Aliança colocava sobre o homem a responsabilidade de fazer algo (“obras”) para receber salvação e libertação. A Nova Aliança colocou sobre Deus a responsabilidade de mudar o coração dos homens para que eles se tornassem Seu povo e que Ele fosse o Deus deles.

A maioria dos cristãos hoje está tentando ser salva cumprindo seu próprio voto a Deus. Por isso, muitos são atormentados pela culpa quando descobrem que são incapazes de cumprir os votos que fizeram com boas intenções. Eles lutam (como eu fiz na minha juventude), tentando desesperadamente ser perfeitamente obedientes a Deus, mas falham diariamente em alcançar a glória de Deus. Muitos então questionam sua salvação.

Uma vez que recebem a revelação de que sua salvação é baseada no voto de Deus e não no seu próprio, um grande fardo é removido de seus ombros e eles agradecem a Deus por Sua bondade. Eles veem então que Deus pretende salvar a todos - não apenas aqueles que estiveram na presença de Deus para ouvir o juramento de Deus nos dias de Moisés ( Deuteronômio 29:14 ), mas também “ os que não estão conosco aqui hoje ” ( Deuteronômio 29: 15 ).

A grande maioria das pessoas não estava lá naquele dia, mas ainda é beneficiária da promessa de Deus. Nós mesmos estamos incluídos nesse número e estamos entre aqueles a quem Deus fez este juramento de nos tornar Seu povo e ser nosso Deus.

Como aconteceu com Abraão, somos obrigados apenas a acreditar que Deus é capaz de cumprir Sua promessa para nós, pois lemos em Romanos 4:21 , 22 ,

²¹ e [Abraão] tendo plena certeza de que o que Deus havia prometido, ele também era poderoso para cumprir, ²² portanto, isso também lhe foi creditado como justiça.

A promessa de Deus está assegurada. A terra inteira será de fato salva, como Deus prometeu. Mas nossa salvação é cronometrada de acordo com nossa fé de que Deus é capaz de cumprir Seu juramento a nós. Esta é a fé abraâmica. Esta é a fé da Nova Aliança. Deus prometeu colocar Suas leis em nossas mentes e escrevê-las em nossos corações. Isso nem sempre ocorre durante a vida de alguém. Na verdade, a maioria das pessoas nunca teve essa fé durante sua vida na Terra. Mas há uma era por vir, na qual os mortos serão ressuscitados, na qual Deus realmente cumprirá Suas promessas para a grande maioria da humanidade.

A única questão real é se acreditamos ou não nisso ou se pensamos que Deus é incapaz de cumprir Sua promessa de restaurar toda a terra ao propósito para o qual foi criada.